株洲市一中退休教师、株洲民革芦淞一支部  余深根

    一、古人之身世，特别是古代隐士之身也，很难得到较多的文字根据。这样只能以及正史为据，不宜过多地枉加猜测。史记卷六十三老子列传中司马迁写得很清楚：“或曰：老莱子，亦楚人也。”意思是说老莱子就是老年的老子。我们可以看“正义”注：“太史公疑君子或是老莱子。故书之到仙传云，老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室杖，木为床，蓍艾为席，菇芰为食。垦山播种五谷。楚王至门，迎之。遂去至于江南而止。日鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。”

    这一段补白，说明太史公根据当时的传说，他主观上早就肯定老莱子就是老子。否则他不会写老子列传中冒出一个老莱子来。并把隐士的清贫生活，写得这样活灵活现。“疑”是说明太史公的稳重。他手头实在缺乏文字根据，真正的隐士绝不会留文字根据给后人。切莫想他自己会写，我老莱子就是老子的文字了。后面老子年龄的传说，能活到一百至二百岁。又有传说，周太史儋也很有学问，且“儋”与老子的号“聃”同音。太史公在老子列传也记载了“或曰儋即老子”。随即写道“或曰非也。也莫知其然否。”立刻否定。

    二、同一地区古楚，同一年代，与孔子同时代，老子列传曰：“孔子适周，将问礼于老子，老子曰子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳……”后面又写道：“或曰，老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用。与孔子同时云……”难到这两位隐士没有关系吗？再者老子是道家的鼻祖。而老莱子著书十五篇，言道家之用。道德经和十五篇都收为道家教义。那么老莱子是否是道家第二鼻祖呢？否，两人应该是一个人。老子是古代思想家。老莱子影响同样大。

    例如：“老莱衣”，即老莱子穿的五彩衣。隐士老莱子，七十岁时还身穿五彩衣，模仿小儿的动作和哭声，以使父母欢心。孟浩然在《蔡阳馆》诗：“明朝拜嘉庆，须著老莱衣。”“莱妻”老莱子之妻，后用作贤妻的代称。据刘向《烈女传》春秋时楚王想聘用隐士老莱子，其妻告诫说：“可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，为人所制也，能免于患乎？”于是夫妻二人逃往江南。有诗为证，庾信和裴仪同秋曰：“蒙吏观秋水，莱妻纺落毛。”白居易《晚秋诗》：“莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。”——摘自古汉语词典

    三、各种历史记载

    （一）辞源第三卷。老子篇：“老子即老聃。春秋战国时楚苦县人。曾为周藏书室史官。相传著“老子”（道德经）。主自然无为。今本分上下篇，五千余字。世传本有汉河上公与魏王弼二家注。1973年12月马王堆汉墓出土有帛书“老子”甲本和乙本”。

    老莱子篇：“春秋时楚隐士。避世乱，耕于蒙山下。楚王闻其贤，欲用之，老莱子遂与其妻至江南，隐居不出。著书十五篇。汉书艺文志道家有老莱十六篇，隋唐志不著录，久佚。见史记六三老子传“或曰，老莱子亦楚人也。”

    （二）辞海中册，老子篇：“老子。春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）后乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的吏官）。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即或太史儋，或老莱子。《老子》一书基本反映了老子的思想。书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。但认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然……”

    老莱子篇：“相传即老子。春秋末年楚国隐士。相传隐居于蒙山之阳，自耕而食。有孝行，年七十，常穿五色彩衣为婴儿状，以娱父母。楚王召其出仕，不就，偕妻迁居至江南。见《高士传》、《烈女传》、《太平御览》卷四百十三引《孝子传》等。《史记·老子列传》：“或曰：老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”

    四、老莱子就是老子之我见

    隐士，应该定义为有成就而隐居的人。没有很大的成就，也无须隐居，就是普通老百姓。中国在文学艺术领域确实有不少隐士。只有极少数人因为他们的作品被披露而得到社会公认。例如古代一些诗人、散文家，因诗文得到后人的推崇，还有一些无名氏之作。在艺术界也大有人在。现在的民间艺人，和各民族、各地的非物质文化得到保护，也挖掘了不少隐士。但大部分隐士随历史长河而湮灭。

    但在政治思想领域的名人，在开始绝对不是隐士。一定会到历史舞台上表现一番。如果失败了，才会考虑归隐。如果时机成熟，还是会不甘寂寞，想法登台表演。

    上文说的老子是隐士，老莱子也是隐士。如果将两人作为一个人来看待，才显得完整，才合乎常理，才能看到真正的精神。

    从前段——老子段来看，他的社会政治思想形成的条件和原因。老子青年时代是一个藏书馆的吏官。这样提供了他饱读诗书和了解中国前期社会（奴隶社会和原始社会）的经济、文化、人文图景。为他思想的形成打好了基础。我们可以读到《老子》是哲学著作，却明显带有诗歌的特征，所以，有人称之为“哲理诗”。有人称为“哲理散文诗”。它有韵而不严格；常用对句，也用排句，但并不刻意追求严整一律，不以文害辞，句式灵活多变，流畅自如；通过许多比喻使抽象深奥的哲理具体化、形象化。

    他虽则条件好， 自己也很努力。坐在藏书馆也写不出《老子》这部哲学巨著。主要是社会原因，提供了他创作舞台。

    在中国历史上，春秋时间是由奴隶制社会向封建制社会变革过渡的时期。而老子所处的春秋末期，正是阶级矛盾突出尖锐，贵族集团内部争斗激烈，诸侯间攻战无休，社会动荡不已的年代。像老子这样有思想的人会沉默吗？不会。他只会愤笔直书，拿出自己见解，走向社会舞台的前沿。这段时间，老子绝不是隐士。还有一个直接的原因。老子前半生遭遇坎坷，后来又失去了小小的官职，从统治阶级下层人物沦为庶民。像现在优厚条件的公务员，无缘无故变成了普通老百姓，何其痛心。想过去，看现在，找根源。

    老子认为，统治阶级强作妄为了，因此造成社会的种种矛盾和弊病，给人民带来了无限的痛苦和灾难。因而站到同情下层民众的立场，发出些不平的呼声。他揭露并批评剥削者的重税搜刮，说：“民之饥者，以其上食税之多也，是以饥（七十五章）。社会重患是统治者聚敛不已，挥霍无度的结果。”田甚芜，仓其虚。他认为苛法暴力、杀戮政策无济无事。民不畏死，奈何以死惧之（七十四章）。老子认为天道是自然无为的，得出“道常无为而无不为”（三十七章）的认识。他提出：“万物莫不尊道而贵德”（五十一章）。提：“人法地、地法天、天法道、道法自然”（二十五章）老子社会政治思想的总原则是“无为而治。”

    老子的思想，当时东周王朝会接受吗？受到王朝贵族迫害，逃居鲁国数年。后回东周王朝，王朝内乱失败，又逃亡到鲁国，再回东周，官职也失。东周没戏了，只好去秦国。秦国会接受老子的思想吗？秦国正是处在扩充势力范围，采用强权政治。他的“无为而治”没有市场。被迫隐居，当起了隐士。秦国能容纳你这有抱负的隐士吗？你又不是秦国的子民，秦国站不住脚，只好灰溜溜地回到楚国。只能老老实实地过隐士生活，隐居子蒙山之阳，自耕而食。老莱子的生活开始。（此对接为个人推理，且看下篇：老莱子）。

    老子逃至楚，隐居在蒙山之阳。实现《无为而治》的治国家纲领之心亦未泯灭。老子之名太张扬，隐居只能改名换姓。 又不能改得太彻底，故在老子中间加个莱字。“莱”字之古意是轮子耕之闲地（不茅之地）。暗示，我老子是老莱子了，属于不茅之地，可以隐之。

    不巧，楚王发现了他的才干，要招聘他出仕，此时老莱有可能重新出山。可莱妻跟着他过足了流落各地担惊受怕的生活。出来劝阻。她告诫说：“可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以铁钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”刘向《烈女传》于是夫妻二人逃往江南。去过自由自在的老百姓生活。

    江南属于丘陵地带，交通不胜方便。但这带的人民朴实，对外来人不会排挤。最后老莱子选中了湖南株洲的宋家桥。这是一块仙地，北有仙庾岭，东有婆仙岭， 西有擂鼓岭，南有石板山道。中间是一片肥沃的良田（这里产的稻谷还属于进贡品）。想必老莱子夫妻过了数年安逸的隐居生活。所以这一带老莱子的故事特多。

    老莱子去世后，就安葬在这里。老莱子墓与众不同的是，一般人的墓葬在山坡上，老莱子的墓葬在良田中间。大概寓意为“与田园为伍”。墓口朝向北方，大概是眺望故里。

    这样老子（老莱子）的出生、做官、巨著、逃难、隐居、归土等脉络非常清晰。老子的丰功伟绩永远流存。